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书法的哲理性

时间:2015-04-23 08:40来源:网络 作者:佚名
中国书法可谓一墨大千,一点尘劫,具有自己的发展体系,始终保持着自己的独特性,促使中国书法亘古不衰的基本思想,即形、神、气、韵、理、法等中国的哲学观。形神是中国书法的核心范畴之一。形神论具有丰富的哲理内涵,它是我国古代哲学中形神论的衍发。形与神的关系,在古代哲学思想中是指人的形体和精神之间的关系。
  中国书法可谓一墨大千,一点尘劫,具有自己的发展体系,始终保持着自己的独特性,促使中国书法亘古不衰的基本思想,即形、神、气、韵、理、法等中国的哲学观。
  形神是中国书法的核心范畴之一。形神论具有丰富的哲理内涵,它是我国古代哲学中形神论的衍发。形与神的关系,在古代哲学思想中是指人的形体和精神之间的关系。其根本问题是形与神有无不可分离性和神对形有无依赖性,以至形神的同一性。后人把他引申到审美中,沈括《梦溪笔谈》中说:书画之妙,当以神会,难以形器求也。这是说,书画要想达到妙境,不能仅仅从形的方面去寻求。神会,就是物我两方面的统一、契合,达到物我一如的境界。这样既能捕捉到物象的精神特征,而且能把自己的思想感情注入要表现的物中。苏轼更是注重舍形求神。他在《书鄢陵王主簿所画折枝二首》前一首诗中说:论画以形似,见与儿童邻。作诗必此诗,定非知诗人。强调精神的重要,是受了道家的形本生于精,唯神是守,…与神为一,重神观念的影响。从形神观来看,便是以神为质,以形为用。神是存在于形的内在精神,它是要靠书法家去认识、感受和去捕捉的,所以要熟于心。熟的过程也就是练的过程。
  中国书法中的形神论作为哲学上的形神论的衍发。在对形神关系的把握上,由于有不同的侧重,因而形成有的以形为质,以神为用,形神统一;有的以神为质,以形为用,重神轻形。中国书法在形神的把握和表现方面,就是上述形神观的具体表现。中国书法所以重神,因为神是主宰形貌的精神本质。所谓形无神不活,神无形不存,所以把写神和表现神韵作为最高表现。中国书法除重神之外,还更注重气与韵。
  从中国书法的审美本质看,注重的是审美主体的内在精神,追求的是一种神与形,情与物的统一。特别是对气与韵的理解是中国书法的核心。气本是一个哲学概念,而且还是一个具有复杂内涵的概念。在中国古代哲学中,从春秋战国开始,就用气这个概念来说明自然界物质的运动、变化和人的生成及其精神现象。气成为书法艺术中的一个美学范畴。孟子提出要善于养气。他说:吾善养吾浩然之气。浩然之气是一种来自个人的道德修养的精神。孟子认为此气(即精神)如能善养,就会塞于天地之间,这种塞于天地的气,是一种从修养中来的精神境界。
  我国古代文学艺术都很注重气和精神的联系。认为必须率志委和,清和其心,调畅其气(《文心雕龙?神思》)。强调在创作中应顺乎自然,不能勉强;注重艺术家平素对精神和气的调养,保持心平气和,精神舒畅,这对于感受、体察生活,进行创作十分重要。对精神与气的调养,正是中国古代文学、艺术探索创作规律中的一个重要内容。在文论中有所谓精神者,气之华也的说法。书法也讲先以气胜得之者,精神灿烂,出之纸上,意嫩则浅薄无神,不能书画(《大涤子题画诗跋》)。
  那么,这些有点太玄忽了,太理论了,怎么落在笔墨上呢。中国书法对于精神与气的联系主要表现在从创作冲动、章法布局直到落墨的整个过程。沈宗骞在《芥舟学画编》有这样的描述:兴之所至,毫端必达,其万千气象,都出于初时意料之外。气和精神,是统一的。所以古人说气去精神绝(《论衡?订鬼》),气和精神的统一,正是书法家自身生命力、创作力的表现。气韵生动的气是指精神本质,和神是同一个意思。韵在这里是风韵、韵度的意思,气和韵都是内在的。气韵生动一词的本意,如用我们今天的话说,就是:生动的表现诗文或文字的精神风韵。生动是作为气韵的状词。韵既是审美境界,又是艺术方法。韵是中国书法审美本质所要求达到的艺术境界。它在中国书法里,和神、意一样,也是一个重要的美学范畴。中国书法家常常把韵作为书法作品最高的审美标准。书法中的韵其特征如与诗和乐比较,很有些共同之处。如果说诗中之韵是不着一字,尽得风流;乐中之韵是无声之弦,声在音外;那么书法中之韵则是黑白旋律,飘逸纵横,妙在笔墨之外。

(责任编辑:Veronica)


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